青青苗木网12月24日报导：工业文

明一样是以牺牲丛林为价格而成长起来的。

若是人类文明依始的熊熊猛火是人猿揖此外最终标记，

那末有目标地开辟操纵丛林，则是人类从不发财社会进人发

达社会的前奏曲。综不雅世界，大范围开辟操纵丛林是资本主

义早期第一财产的主要构成部份。很多资本主义国度都是通

过成长丛林工业以获得成长其他财产的资本和原料，从而推

动整个资本主义工业化历程，扩大新的林地。这也是发财资

本主义国度都在资来源根基始堆集时代履历过无林化阶段的底子

原因。若是没有近百年来大范围开辟操纵丛林之行为，就不

会有本日人类社会之物质根本，也不会有敏捷恢复丛林、成长

林业之物质根本。

工业文明要求丛林供给木材和其他林产物，成长工业要

求从林地上取得最大限度的林产物，从素质上讲它要求护卫

现有林地，扩大新的林地。是以，在工业化进程中，跟着木材产需矛盾的锋利化，人们就大白地意想到必需采取永续操纵

的体例来操纵丛林，对护卫丛林起到了必定的感化。

2.丛林与精力文明丛林不但给人类物质文明以重高文

用，并且深深影响着人类精力文明的成长。非论政治经济思

想，仍是宗教、哲学、文化、艺术、道德、情操都直接或间接地、

或多或少地遭到丛林的影响。

古代的人类持久糊口在丛林情况中，面临浩大林海，曾感

到神秘莫测，不知其所以然。有人猜想它们是神灵的化身，有

人则认为它们是神物的变异。如《述异记》认为草木是盘古氏

的毛发转变而成。《山海经·海外北记》:夸父追日，干渴而死，

弃其杖，化为邓林(即桃林)。林木既是转变了的神灵和神器，

因而崇敬随之而起。中国古代有很多关于神木、桑林、松柏方

面的图腾崇敬。把丛林神秘化，表示了它们那时仍是一种异

己的气力，人类还不克不及按照自己的意愿去熟悉它们、革新

它们。

跟着熟悉的深化，3000年前中国前人提出闻名的五行学

说。《国语·郑语》中说:“以土与金、木、水、火杂，以成百物”，

等于说包括林木在内的金、木、火、水、土这五种是万物的基

础。人类的出产和糊口都不克不及分开这五种物质，只要很好利

用这五种物质及其恶马恶人骑、辨证转化的性质，便可以较好地

节制天然、革新天然。在人类熟悉史上，五行说的呈现是个飞

跃，它包括有朴实唯物主义和朴实辩证法的思惟，并对中国以

后各个汗青期间的学术思惟发生过深远的影响。

春秋战国期间，诸子百家中有人运用五行为本的思惟去

考查政治和经济，提出了一些前进的政治不雅念和经济思惟。

如《管子》曰:“山泽不救于火，草木不殖成，国之贫也。故山泽救于火，草木殖成，国之富也。”又说:“行其山泽，不雅其桑麻，计

其家畜之产，而贫富之国可知也……故日山林虽近，草木虽

美，宫室必有度，禁发必有时。”在这里管仲明白地把丛林看作

是治穷致富的资本，山林草木茂盛丰美是政治安靖、人平易近敷裕

的标记。为护卫山林必需注重防火，还要做到“宫室有度”，

，’禁发有时”。他还指出:“为人均不克不及谨守其山林范泽草莱，

不成觉得全国王。”他强调一个政治清明、国力兴盛的统治者，

必需正视桑麻.护卫丛林，人平易近才能过敷裕安泰的日子，人君

才能称霸全国;若是山林凋敝，火警几次，必定国势陵夷，即将

衰亡。管仲的上述思惟具有合理的成份，在那时则是相当杰

出的。

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