花中四正人-花草介绍，
梅花冰肌玉骨，独步初春，凌寒留香，夙来被喻作髙雅、纯正、坚毅刚烈的意味，更多地意味中华平易近族的精力文明，深受国人爱好。若将它作为双国花之一，它将加倍有力地鼓舞中国人平易近奋勇进步。
又好比似花非花的竹。中国栽竹有几千年悠长汗青，有着深挚的关于竹的物质文化和精力文化内在。竹自古以来是夸姣的意味。竹，通“足”，为充足、知足、充沛、知足常乐之代称，令人见到竹就称心满意。
竹子竿直、空心、清雅有节、不畏窘境、不惧艰辛、坚毅不平、宁折不弯的英气和中通外直、节外无枝、虚心矜持、坦诚无私的怀抱及高风亮节、朝气蓬勃、无私奉献的精力，“依依正人德，无处不适宜”的性格自古以来成为中华平易近族坚贞不拔、不怕坚苦、不畏强暴的平易近族精力的意味。也是“玉可碎，不成改其白，竹可焚，不克不及毁其节”的中汉文化精力和平易近族美德的化身，被西方誉为“竹子文化的国家”。竹文化成了解中华平易近族文化的一个怪异窗口。
在中国汗青传承下，竹的特别进献尽显了竹文化的风度。竹雕、竹编工艺传颂了华夏大地上的精彩绝伦，是工艺美术中一朵奇葩；竹刻、竹画艺术表达了人与天然协调与默契，揭示了中华平易近族气概的古朴实雅之美。以竹造园，竹因园而茂，园因竹而彰，以竹造景，竹因景而活，景因竹而显。竹子乐器，在神州大地积厚流光。如竹笛，音质清澈，有穿云裂石之声：竹箫，音圆润柔柔，清幽典雅；竹笙是古老乐器，3000年前已起头风行了。
竹王国的竹缕情结，培养了使人沉醉的东方文化艺术情调。古往今来，浩繁名人雅士、诗人、画家赏竹、爱竹、吟竹、画竹，无不与竹结下不解之缘，从《诗经》起头，咏竹诗、文、画，代代皆有佳作，在中汉文明一脉相传。宋朝苏东坡-生酷爱竹，写下了名句“宁可食无肉，不成居无竹，无肉使人瘦，无竹使人俗”的座右铭，将竹视为文雅之物。杜甫对竹的豪情甚深，在成都种竹，并写诗曰：“生平憩息地，必种数竿竹。”淸初扬州八怪之一郑板桥爱竹乃至到了“无竹不入居”的境地，他平生画竹，引竹自况，竹子成了他人品的化身。唐朝诗人白居易在《题窗竹》留下佳句：“千花百草残落尽，留向纷纭雪里看。”英烈方志敏《抒情篇》：“雪压竹头低，垂头如沾泥，一轮红日起，照旧与天齐。”竹长青不衰，“竹报安然”、“节节高升”布满了吉利、长命、幸福寄意。“山不成无水，古木不成无藤萝，心中不成无丝竹。”竹子从中汉文明伊始，与我们的各个方面互相关注。它不但走入了我们的糊口，还入诗、入园、入画、入乐，渗入了中华平易近族的精力情韵。1993年6月，邮电部刊行“竹子”邮票一套4枚，小型张“毛竹”1枚。难怪闻名的英国粹者李约瑟认为东亚文明乃“竹子文明”。
再如白玉兰。在木兰科家族中，以英姿雅质贏得人们的厚爱，是富有中国园林平易近族传统特色，应用最普及的初春花木，有春季的“寒暑表”之称。它丽质动听，不畏强暴，矢志不渝，年年都在冬春之际同风雪的奋斗中盛开，乐不雅无畏、高贵坚毅，是春季与纯正、坚毅的意味，它代表着吉利与贵重。平易近间最熟习的要数玉兰贵重图，至于通俗文化方面，可能要数人名了。从古至今，以玉兰为名的人，不成胜数。尤其在农村，生个女儿，取名玉兰，叫来顺口，听之亲热。玉兰的形象也常见于装饰品，如木雕、玉雕、窗花、剪纸、刺绣和陶瓷器等。玉兰花蕾形的路灯，除首都天安门前外，良多城市都可见到。而玉兰的商标、招贴画、宣扬画及各类陈列所馆的会标，在上海更是不足为奇，习以为常。从文化艺术角度来宣扬白玉兰，从中领略中华花冉文化的意境，鼓吹中国文化的博大精湛、积厚流光。2005年4月28日，中国国平易近党主席连战带领“和平之旅”应中国共产党总书记胡锦涛约请来北京会见，下榻已有100多年汗青的北京饭馆。北京市委书记刘淇在18楼会晤厅会晤了连战一行，大厅安插很是精彩，表现了稠密的文化古韵。会客堂正面墙上吊挂着一幅怒放的玉兰图，明净丰满的玉兰花与雀跃枝头的小鸟，令满室生辉。客人明显被春意盎然的丹青所传染，当宾主在玉兰图下合影时，连战屡次回头打量，对刘淇赞道：“真标致！”玉兰也是上海市的市花，意味上海人平易近有着白玉兰一样的夸姣品质，有白玉兰一样的-尘不染、矗立向上、开拓朝上进步、朝气蓬勃的精力风采及固执高昂向上的精力。
浩繁名花，都同梅、竹、白玉兰一样，是中国古老文化的标记。人们借以明志立德，作为吉利夸姣的意味。中国人平易近生生世世爱名花，赏名花，种名花，就是因为名花中包含着深挚的文化，凝集着伟大髙尚的中华平易近族的道德和蔼节。
